Qui faccio un elenco dei livelli del Tempo, secondo me:

1. TEMPO subatomico quantistico
2. TEMPO biologico
3. TEMPO psicologico narrante, ciò che succede nella mente
4. TEMPO stellare onirico
5. TEMPO anímico

L'articolo L’ordine del tempo e altri livelli proviene da Marco Serpieri illustratore.

1. La rivoluzione cognitiva (70.000 a.C., l’inizio della modernità comportamentale quando l’immaginazione si è evoluta nell’Homo sapiens).
2. La (prima) rivoluzione agricola (10.000 a.C., lo sviluppo dell’agricoltura).
3. L’unificazione dell’umanità (34 CE, il graduale consolidamento delle organizzazioni politiche umane verso la globalizzazione).
4. La rivoluzione scientifica (1543 d.C., l’emergere della scienza oggettiva). Viene pubblicato il trattato De revolutionibus orbium coelestium di Copernico, in cui si presenta per la prima volta il sistema eliocentrico.

Un ordine naturale è un ordine stabile (come la legge di gravità). Un ordine immaginario invece è sempre in pericolo di collassare. Per salvaguardarlo, sono necessari continui sforzi. È importante che l’ordine in base al quale si regge la società sia una realtà oggettiva creata da grandi dèi o dalle leggi della natura; occorre quindi una sistematica educazione delle persone. Tre sono i fattori che impediscono di comprendere che l’ordine costituito è solo frutto di immaginazione:

1) l’ordine costituito è incastonato nel mondo materiale (sebbene l’ordine immaginario sia solo nelle nostre menti, è radicato nella realtà materiale);

2) l’ordine costituito modella i nostri desideri (anche i desideri che la gente ritiene più personali di solito sono programmati dall’ordine costituito immaginario);

3) l’ordine costituito è intersoggettivo (l’ordine immaginario non è un ordine soggettivo ma intersoggettivo e per cambiarlo bisogna per forza convincere milioni di estranei a cooperare con l’individuo con opinione diversa).

Harari, Sapiens 2011

L'articolo Homo gossip mitologicus immaginativus proviene da Marco Serpieri illustratore.

I sistemi nervosi hanno a poco a poco attivato un processo di mappatura multidimensionale del mondo circostante, un mondo che comincia all’interno dell’ organismo. Questo processo ha reso possibile l’emergere della mente, e dei sentimenti all’interno di essa. La mappatura si basava su capacità sensoriali di vario tipo, che avrebbero incluso, nel tempo, l’olfatto, il gusto, il tatto, l’udito e la vista. Come diventerà chiaro nei capitoli 4-9, la costruzione di menti – e di sentimenti in particolare – è fondata su interazioni tra il sistema nervoso e l’organismo.

I sistemi nervosi creano le menti non da soli, bensì cooperando con il resto dei rispettivi organismi. Si tratta di una rottura rispetto alla visione tradizionale del cervello co­me unica fonte della mente.

…le nostre menti e le nostre culture hanno attinto a piene mani dal passato (dalle precedenti culture socialmente intelligenti come batteri, api e formiche … mammiferi acquatici e primati), senza fare troppi complimenti.

la MAPPA dell’EVOLUZIONE è tratta dal mio:
IL GRANDE LIBRO DELLE MAPPE
(errata corrige: la terra si è formata 10 miliardi di anni fa, non 4,5)

La vita è cominciata dentro la prima delle cellule – era quella cellula – come aggregazione straordinaria di molecole aventi particolari affinità, cui seguirono reazioni chimiche capaci di perpetuare sé stesse, in un ritmico e martellante ripetersi di cicli. Da sola, e per libera scelta, la cellula riparava il suo incessante logorio. Quando una sua parte si danneggiava, la cellula la sostituiva, con una maggiore o minore precisione: perciò le sue strutture interne si conservarono e la vita continuò indefessa.
«Metabolismo » è il nome unico per le vie chimiche che realizzarono questa impresa, un processo che richiese alla cellula di estrarre, con la massima efficienza possibile, le energie necessarie dal suo ambiente, e di usare, con la stessa efficienza, l’energia per ricostruire il meccanismo guasto e per abbandonare i prodotti di scarto.
…. Il metabolismo include i processi del catabolismo – una demolizione di molecole che sfocia nel rilascio di energia – e dell’anabolismo, un processo di costruzione che l’energia invece la consuma.

la creatività umana affonda le radici nella vita e nel fatto straordinario che essa è dotata di un preciso mandato: resistere e proiettarsi nel futuro, non importa quale

I neuroni coinvolti nella percezione e nell’azione sono modificati dalla lo­ro stessa attività e quindi imparano qualcosa sugli eventi che li riguardano, ma sono poche le conoscenze ricavate dall’esistenza quotidiana dei rispettivi organismi che vengono conservate: come a dire che la loro memoria è limitata. Pure la loro percezione è semplice. L’architettura delle reti nervose è elementare, e in essa non vi è nulla che permetterebbe una mappatura sufficiente degli aspetti specifici di uno stimolo – una forma o una trama – o delle sue conseguenze per l’organismo. La struttura delle reti nervose non permetterebbe loro di rappresentare la configurazione spaziale di un oggetto sfiorato con il tatto. Esse non hanno la capacità di creare mappe, e questo significa anche che sono incapaci di
generare le immagini destinate a formare le menti che i sistemi nervosi complessi creano con tanta prolificità.

L’assenza delle capacità di mappatura e di formazione d’immagini ha altre implicazioni fatali: la coscienza non può scaturire senza una mente, e lo stesso vale, in modo addirittura più fondamentale, per quella classe assai speciale di processi che chiamiamo sentimenti, i quali sono costituiti da immagini profondamente intrecciate con le attività del corpo. In altre parole, per come la penso io e nel senso ampio e tecnico dei termini, coscienza e sentimento dipendono dall’esistenza di menti.

L’evoluzione dovette aspettare dispositivi nervosi più perfezio­nati perché i cervelli fossero capaci di raffinate percezioni multisensoriali basate sulla mappatura di numerosi tratti. Solo allora, a mio avviso, si aprì la strada alla creazione d’immagini e alla costruzione di menti.

Il gioco è prevalente nei mammiferi e negli uccelli, ed è centrale nella vita umana; esso àncora l’immaginazione creativa di bambini, adolescenti e adulti, ed è un ingrediente essenziale delle invenzioni che caratterizzano le culture.

Era da tanto che volevo leggere un libro come quello magnifico di Damasio. Seguendo le sue illuminazioni provo ora a enumerare i pioli della SCALA DELLA VITA:

1. PARTICELLE subatomiche
2. ATOMI
3. MOLECOLA, fra cui i 22 AMMINOACIDI e il DNA > REPLICAZIONE DELLA VITA
4. CELLULA > METABOLISMO DELLA VITA = scambio materiali fra INTERNO-ESTERNO

• CELLULA PROCARIOTA = è senza nucleo, organismi unicellulari sono i BATTERI
• CELLULA EUCARIOTA = ha il NUCLEO

5. TESSUTO = GRUPPO DI CELLULE SPECIALIZZATE
6. ORGANI e SISTEMI = GRUPPI DI TESSUTI

• sistema gastrointestinale estrae le molecole energetiche dal cibo, scarta i materiali dannosi
• sistema immunitario blocca gli organismi nocivi al corpo
• sistema endocrino distribuisce gli ORMONI che regolano tessuti e organi (la serotonina ormone della felicità regola umore, funzioni cognitive, sonno, appetito, sessualità. Il peptide natriuretico atriale secreto dal cuore contribuisce al controllo dei livelli di acqua, sodio e potassio presenti nell’organismo…)
• sistema circolatorio nutre (energia e ossigeno) le cellule del corpo, porta le MOLECOLE-INFORMAZIONI-AZIONI del sistema nervoso alla parte del corpo destinataria
• sistema nervoso > attiva i tessuti e gli organi facendogli compiere delle azioni coordinate, monitorizza il funzionamento globale di ogni parte del corpo, produce così una comunicazione interna di SENTIMENTI E PENSIERI, che hanno 2 livelli: inconsci e consci cioè visibili alla COSCIENZA e che quindi possono essere anche intenzionali

7. MENTE crea MAPPE-IMMAGINI degli oggetti e degli eventi interni e esterni, guida le azioni del corpo ma anche IMPARA e RICORDA attraverso la coscienza dei SENTIMENTI.
8. dalla manipolazione delle MAPPE-IMMAGINI la mente genera SIMBOLI-IDEE
9. e di conseguenza il LINGUAGGIO con cui narra e ricorda la VITA
10. GIOCO, SCRITTURA, ARTE, RELIGIONE, SCIENZA > IMMAGINARE L’OLTRE con quella che Damasio chiama l’INTELLIGENZA CREATIVA

guarda il progetto METACOMIC

L'articolo Lo strano ordine delle cose, Antonio Damasio proviene da Marco Serpieri illustratore.

L'articolo l’uomo è un albero mistico e a fatica comprende Spazio e Tempo, Alfonso Cortéz Bendaña proviene da Marco Serpieri illustratore.

^{A-maze-ment, è lo STUPORE
che contiene il LABIRINTO (dei sensi?)}

“Giusto è spaziare fra gli astri
sublimi, giusto sollevarsi da terra, da questi luoghi inerti,
e portati dalle nubi, posarsi sul dorso forte di Atlante,
guardando di lassù gli uomini che in lontananza, senza ragione,
vagano inquieti, intimoriti dalla morte,
e cercare di esortarli, spiegando le regole del destino.
Lo stesso tempo fugge con moto incessante,
non altrimenti del fiume”

Pitagora nelle metamorfosi di Ovidio

Bibliografia dal 2003

• “The translator as editor: the Quartos of Hamlet”, in Shakespeare and the Language of Translation, Edited by Ton Hoenselaars, The Arden Shakespeare, Thomson Learning, London, 2004, pp. 167-83.
• “Varianti d’autore, varianti di traduttore”, in Le varianti del traduttore, “Il Confronto letterario”, n. 41, a cura di Tomaso Kemenye Elena Montagna, Mauro Baroni editore, Viareggio-Lucca, 2004, pp. 99-109.
• “Translating Shakespeare: A Brief Survey on some Problematic Areas”, in Translating Shakespeare for the Twenty-First Century, Edited by RuiCarvalhoHomem and Ton Hoenselaars, Rodopi, Amsterdam – New York, 2004, pp. 27-49.
• “Translation and Performance”, in Shifting the Scene. Shakespeare in European Culture, Edited by LadinaBezzola Lambert and BalzEngler, University of Delaware Press, Newark, 2004, pp. 258- 281.
• “Shakespeare and Plutarch: Intertextuality in action”, in Shakespeare, Italy, and intertextuality, Edited by Michele Marrapodi, Manchester University Press, Manchester, 2004, pp. 45-58.
• “La donna perseguitata in Shakespeare e Webster”, in Romanzesche avventure di donne perseguitate nei drammi fra ‘4 e’500, a cura di M. Chiamò e F. Doglio, Centro Studi sul Teatro Medievale e Rinascimentale, 2004, pp. 265-90.
• “Percorsi della follia in Shakespeare”, in Sapere & narrare. Figure della follia, a cura di Mimma Bresciani Califano, Leo S. Olschki, Firenze 2005, pp. 19-31.
• T. S. Eliot, La terra desolata, nuova edizione ristrutturata, BUR, Milano, 2006. NUOVA EDIZIONE
• Edizione della Tempesta di Shakespeare, Marsilio, Venezia, 2006.
• “Secret Epiphanies in Wordsworth’s Prelude”, in Poetic and Dramatic Forms in
• BritishRomanticism, edited by Franca Della Rosa with an Introductionby Annamaria Sportelli, University Press on-line, Laterza, Bari, 2006, pp. 175-211.
• “Internet Shakespeare”, dramma, in Xenia: scritti per Pietro Carriglio, Flaccovio, Palermo, 2006, pp. 153-81.
• “Per una tipologia del monologo tragico shakespeariano”, in La parola dell’io. Forme e funzioni del monologo, a cura di Carlo Di Giovine, Potenza 2006, pp. 35-57.
• “Nell’assenza di luce”, recensione a Lugemalé di Mario Domenichelli, L’Indice, maggio 2006.
• “La questione del canone tra genealogie e ibridazioni: da quali lingue vogliamo essere parlati?”, in Ripensare il canone. La letteratura inglese e angloamericana, a cura di Gianfranca Balestra e Giovanna Mochi, Artemide, Roma, 2007, pp. 59-70.
• “Se Amleto è in stallo, c’è un nuovo tragico”, recensione all’Amleto di KeirElam, Il manifesto, gennaio 2007.
• Recensione di Il bene ritrovato di Maria Del SapioGarbero, in Rivista di Letterature moderne e comparate, LX, Fasc. 3, 2007.
• John Donne, Poesie, a cura di Alessandro Serpieri e Silvia Bigliazzi, BUR, Rizzoli, 2007 e in edizione accresciuta 2009.
• Mare scritto, Romanzo, Manni, Lecce, 2007.
• “I puritani, il teatro e Shakespeare”,in I linguaggi dell’altro, a cura di A.M. Piglionica, C. Bacile di Castiglione, M.S. Marchesi, Olschki, 2007, pp. 15-27.
• Voci “Vampiro” e “Tempesta” per il Temario della letteratura della UTET.
• “Shakespeare’s poetry in action: between thought and passion”, in Shakespeare poète, Société Francaise Shakespeare, 2007. pp. 165-182.
• “Eliot and Dante”, in Italomania(s). Italy and the English Speaking World from Chaucer to Seamus Heaney, edited by Giuseppe Galigani, Mauro pagliaiEditore, Firenze 2007, pp. 65-74.
• “Nel labirinto della Tempesta”, in L’ascolto del testo 2, a cura di Sandra Teroni, Nicomp Saggi, Firenze, 2008, pp. 71-88.
• “Shakespeare’s Theatre, Meta-Theatre and Ultra-Theatre”, in The Difference of Shakespeare, edited by Alessandra Marzola, Bergamo University Press, 2008, pp. 37-52.
• “Abuse and Use of the Theatre: Shakespeare and the Puritans”, in Elizabethan Scenes: From Canon to Margins, edited by Paola Pugliatti and Alessandro Serpieri, Peter Lang, Bern 2008, pp. 15-58. VOLUME COLLETTANEO
• “Childood Memories in The Prelude: The Hermeneutic Challenge of un Unlicensed Palimpsest”, in The Protean Forms of Life Writing, edited by Angelo Righetti, Liguori, Napoli, 2008, pp. 43-59.
• “Tradurre il visibile e l’indicibile”, in COMPAGNI SEGRETI. Joseph Conrad e i suoi traduttori in Italia, Quaderni di Acme 106, Cisalpino, Istituto Editoriale Universitario, Milano, 2008, pp. 107-112.
• “La deriva tragica di Amleto”, nel Programma di sala del Teatro Biondo, 2009.
• John Donne, Poesie, a cura di Alessandro Serpieri e Silvia Bigliazzi, Nuova Edizione con le Elegie, gli Epigrammi, le Satire e le Epistole in versi, BUR, Rizzoli, 2009.
• “Condannati a morte” e “Passato presente”, due racconti, in l’immaginazione, 246, aprile-maggio 2009.
• Otello, cura di Shaul Bassi, con la mia traduzione, Marsilio, Venezia, 2009. EDIZIONE
• “Remorse e l’identità dell’eroe tragico after Shakespeare”, in One of us, Studi inglesi e conradiani offerti a Mario Curreli, ETS, Pisa, 2009, pp. 227-242.
• “Il canone, i canoni”, in Resistenza del classico, Almanacco BUR, a cura di Roberto Andreotti, Rizzoli, Milano, 2009, pp. 28-37.
• “Body and History in the Political Rhetoric of Julius Caesar”, in Questioning Bodies in Shakespeare’s Rome, eds. Maria Del SapioGarbero, Nancy Isenberg, Maddalena Pennacchia, V&Runipress, Goettingen, 2010, pp. 219-238.
• “The horror, the horror!”: Note sul Male in Conrad”, in Anglistica Pisana, VI, ½, 2009, pp. 197-212.
• “Percorsi dell’immaginario erotico in Shakespeare”, in Memoria di Shakespeare, 7, Bulzoni, Roma, 2010, pp. 9-33.
• “La Tempesta di Strehler-Lombardo”, in Strehler e oltre, il Galileo di Brecht e La tempesta di Shakespeare, a cura di Giuseppina Restivo, Renzo S. Crivelli e Anna Anzi, CLUEB, Bologna 2010, pp. 151-61.
• “Vita e arte nell’Epistolario di Conrad”, in La scrittura epistolare in Europa, a cura di Margherita Cottone e Eleonora Chiavetta, Acireale, Roma, 2010, pp. 411-25
• “Un’illusoria fenomenologia di riflessi, illusioni, incubi”, nota critica per poesie scelte, poesìas elegidas di Menotti Lerro, Zona, Arezzo, 2010.
• “Note sull’ermeneutica e la critica letteraria”, in Comparatistica e intertestualità. Studi in onore di Franco Marenco, a cura di G. Sertoli, C. Vaglio Marengo, C. Lombardi, Edizioni dell’Orso, Alessandria, 2010, pp. 871-83.
• “Tra generi e miti”, in Chi ha paura della bellezza, a cura di Tomaso Kemeny, Arcipelago Edizioni, Milano, 2010, pp. 171-4.
• “Othello and Venice: Discrimination and Projection”, in Visions of Venice in Shakespeare, Eds Laura Tosi and ShaulBassi, Ashgate, Farnham, Surrey, 2011, pp. 185-93.
• “Translating Alice: Clash of Logics in a Dream-Like Tale”, in Brave New Worlds.Old and New Classics of Children’s Literatures, ed. Elena Paruolo, Peter Lang, 2011, pp. 123-139.
• Pagine su Letteratura e teatro, nel volume di Gianfranco Bettetini, Non solo semiotica.
• Cinquant’anni di studi sulla comunicazione, Franco Angeli, Milano, 2011, pp. 59-65.
• “Tra luce e ombra”, in Hammeredgold and goldenamelling, Studi in onore di Anthony L. Johnson, a cura di S. Beccone, C. Dell’Aversano, C. Serani, Aracne, Roma, 2011, pp. 21-5.
• “Il primo in-quarto di Hamlet: una questione sempre aperta”, in Il teatro inglese tra Cinquecento e Seicento, a cura di Susan Payne e Valeria Pellis, CLEUP, Padova 2011, pp. 209-37.
• “Tempo e rappresentazioni”, in Omaggio a Maria Grazia Profeti, Alinea, Firenze 2012, pp. 47-56.
• “The Two Noble Kinsmen: lettura critica di una tragicommedia a quattro mani”, Memoria di Shakespeare, 8, pp. 255-83.
• “L’ascolto del testo. Strutture profonde e mondi possibili”, Conversazione di Sandra Teroni con Alessandro Serpieri, in Ascoltare l’arte. Arti figurative, letteratura, musica a cura di
• Sergio Givone e Graziella Magherini, NICOMP SAGGI, Firenze, 2012, pp. 79-101.
• “Lotte di potere: i capi e la plebe in due ‘drammi romani’ di Shakespeare”, in Gruppi, folle, popolo in scena. Persistenza del classico nella storia del teatro europeo, a cura di Caterina
• Mordeglia, Università degli Studi di Trento, Dipartimento di studi Letterari, Linguistici e Filologici, 2012, pp. 131-158.
• “Semantics and syntax in translating Shakespeare”, in Theatre Translation in Performance, Edited by Silvia Bigliazzi, Peter Kofler, and Paola Ambrosi, Routledge, New York London, 2013, pp. 50-60.

L'articolo “La tempesta” di Shakespeare, tradotta da Alessandro Serpieri proviene da Marco Serpieri illustratore.

L’esperienza più bella che possiamo avere è il senso del mistero. È l’emozione fondamentale, la culla della vera arte e della vera scienza. Chi non lo sa e non può più meravigliarsi, è come morto, i suoi occhi sono offuscati.

Albert Einstein

Carlo Rovelli – abbiamo fermato il Tempo

Carlo Rovelli – l’ordine del Tempo

Carlo Rovelli – i Buchi Neri che diventano Bianchi e Dante

Carlo Rovelli – i Buchi Bianchi

Guido Tonelli – Tempo

Guido Tonelli – la luce di Dante e lo spazio-tempo

L'articolo Musica Anima Universo Tempo: Einstein… Carlo Rovelli, Guido Tonelli proviene da Marco Serpieri illustratore.

Dal web:

Masaru Emoto (Yokohama, 22 luglio 1943 – Yokohama, 17 ottobre 2014) era un cacciatore di memoria, un uomo che cercava risposte nell’osservazione e nell’esperienza. Intuì come l’acqua potesse rimanere impressa a seconda dell’esperienza che viveva creando una sua storia e da qui la memoria.
Mise a punto una tecnica per esaminare al microscopio e fotografare i cristalli che si formano durante il congelamento di diversi tipi d’acqua.
Mostrò all’acqua parole, simboli, immagini e suoni. Scrisse in giapponese, ma anche in altre lingue: amore, grazie, sciocco, io ti uccido, angeli, diavoli, saggezza, cosmo. Le fece vedere foto della terra, dei delfini, del sole, di un terremoto, le montagne, Stonehenge, ascoltare Mozart, Bach, Chopin, Beethoven, i Beatles, Elvis Presley, Heavy Metal e musica da tutto il mondo. Ha esaminato acqua che ascoltava pregare, acqua delle sorgenti e acqua degli acquedotti di varie città.
Scrisse che quando l’acqua congela, le molecole dell’acqua si accorpano sistematicamente e formano i nucleoni del cristallo. Questo si stabilizza solo se ha la struttura di un esagono, poi cresce e diviene un cristallo visibile. Questo è il decorso naturale. Se noi però forniamo all’acqua informazioni non naturali, non può formarsi nessun cristallo esagonale armonico. Le parole ‘grazie’, ‘amore’, ‘gratitudine’, sono una parte dei principi di base della natura. Per questo il cristallo forma la figura tradizionale di un bell’esagono. Invece la parola ‘sciocco’ non esiste in natura; è un termine innaturale coniato dall’uomo.

L'articolo La Memoria dell’Acqua proviene da Marco Serpieri illustratore.

Gesù è un tamburo, dice sant’Agostino. Tutte le cose hanno la loro Musica, la loro vibrazione. Anche le parole sono Musica. Così l’Anima si incarna e reincarna attraverso gli otto cerchi dell’ottava (che descrive e pervade l’infinito), le note musicali. Sono anche i 7 chakra.

il TEMPO-FIUME avviene ed è fatto di MUSICA. La verità è puro suono.

La MUSICA genera lo SPAZIO-TEMPO.

è questo corpo sonoro (che fa vibrare il nulla dal pensiero del Dio con la bocca spalancata) che costituisce la prima manifestazione percettibile dell’invisibile

Marius Schneider

La PAROLA evoca ciò che è assente, quindi parlando entro nel regno del desiderio, dell’evocazione magica: MAMMA, PAPPA… E poi riesco a RACCONTARE LA MIA STORIA attraverso le PAROLE-METAFORE-BUGIE che usano TUTTI.

La rivelazione è un percorso di verità. Ognuno deve trovarla a suo modo. il sepolcro di Cristo sta in ognuno, dobbiamo spostare la pietra del sepolcro, per arrivare alla rivelazione. la verità è la veste del Cristo. Il Creatore e la Creatura non sono due ma uno solo.

Giovanni Scoto Eriugena

Quindi la Rivelazione di Cristo è la ricerca del Graal

I Confini dell’Anima > lista

Carlo Sini – Musica e Universo

Carlo Sini – Mito di Er in Platone

Carlo Sini – Marius Schneider e i Veda

Carlo Sini – Memoria: Orfeo Mnemosine e Crono

Carlo Sini – Materia universale di Giordano Bruno

L'articolo Musica Anima Universo Tempo: dai Veda, Pitagora, Platone, Plotino, Agostino, Leibniz … proviene da Marco Serpieri illustratore.

Il tempo, come lo spazio, è una costante, non l’inesorabile flusso in avanti che i nostri sensi percepiscono. Ci spostiamo attraverso il tempo nello stesso modo in cui ci spostiamo nello spazio, ed è il nostro movimento, non quello del tempo che crea l’illusione di una progressione lineare. Siccome tutto il tempo, come tutto lo spazio, è sempre presente, la memoria umana, se presta attenzione, può estendere la scala dell’osservazione e muoversi avanti e anche indietro nel tempo. In questo modo, possiamo “ricordare” eventi che per una percezione meno estesa non sono ancora accaduti.

In Tolkien gli Elfi, come è chiaro da questa spiegazione di Legolas, percepiscono il tempo come una esperienza soggettiva, qualcosa di “dipendente dalla percezione”. Quindi, non è statico, il tempo per gli Elfi si muove e cambia, persino a Lórien.

La persona che sta nel treno (Osservatore 1) vede solo una parte del paesaggio dalla finestra del suo scompartimento. Mentre una persona che sta sulla collina (Osservatore 2) vede tutto il paesaggio insieme, incluso il treno e l’Osservatore 1. Così, osserva anche ciò che per il viaggiatore rimane invisibile. Se possiamo immaginare un terzo osservatore che sta in un punto da dove può vedere sia l’Osservatore 1 che l’Osservatore 2, avrà un campo d’attenzione ancora più vasto. Così si può continuare all’infinito.

Secondo J. W. Dunne, la stessa cosa succede con la percezione del tempo. Ed è nei sogni che la nostra mente è capace di espandere il campo dell’osservazione del tempo. 

Il culmine della teoria di Dunne è l’Osservatore finale: il suo campo dell’osservazione si estende all’infinito –  in tale modo può vedere nello stesso momento tutto il passato e tutto il futuro.

Questo per sé è già abbastanza vertiginoso, ma Dunne va oltre.

Un osservatore con il campo più esteso contiene in sé un osservatore con il campo più stretto. Così tutte le nostre coscienze individuali sono parti di una coscienza universale che esiste fuori del tempo (JUNG e LEIBNIZ).

J. W. Dunne

da Verlyn Flieger “A Question of Time“

la casetta (Cottage of Lost Play) dove giunge Eriol, si trova a Tol Eressëa

i 7 Palantir collegati a quello in Avallónë

La versione teatrale di Peter Pan, come fu creata da Barrie nel 1904 è un capolavoro; mentre le versioni successive romanzate ne sono una pallida eco. Peter in realtà è uno spirito: la rappresentazione del fratello di Barrie, che era morto da bambino cascando in un lago. Peter infatti non può essere toccato se non dalle fate, vola, non può crescere (non è che non voglia crescere!). Quindi l’opera è una esplorazione del mondo ultraterreno degli spiriti. Questa ovviamente è la mia interpretazione.

il mio progetto su Peter Pan

Olórë Mallë, il sentiero dei sogni porta alla Casetta del Gioco Perduto…

In Tolkien il Gioco Perduto non è altro che la narrazione di Storie, che ricrea il Mondo, il Fato, la rinascita degli Archetipi-Personaggi…

L'articolo A Question of Time, la Casetta del Gioco Perduto (del raccontare storie) e il Sentiero dei Sogni che vi ci conduce proviene da Marco Serpieri illustratore.

AMLETO (AMLODI senza lode?)

= Kullervo (nel Kalevala che racconta la forgiatura e la conquista di un grande mulino chiamato Sampo che ha un coperchio pieno di figure (lo zodiaco), Allora il fabbro Ilmarinen arrestò i suoi passi, stupito dal pino con l’Orsa Maggiore tra i rami e la luna sulla cima.)

poi incominciarono a smuovere il Sampo, a inclinare il coperchio figurato.
si rompe il Sampo (dal sanscrito Shambha, « palo, pilastro ») in pezzi…
navigò nella gola del maelstrom, nella bocca del maelstrom, nella strozza del maelstrom, nel gozzo del mostro del mare.

= Krishna nipote perseguitato di uno zio crudele…

= Kay Khusraw (sovrano dell’Ariete era il titolo ufficiale del potere supremo in Iran) dice:

« Il mondo intero è il mio reame, tutto è mio, dai Pesci giù fino alla testa del Toro ».

• 5 pianeti (nel gioco reale di UR bisogna far arrivare a meta i 5 pianeti, sulla scacchiera delle 12 costellazioni). ma anche i 7 gradoni delle ziggurat babilonesi rappresentavano i 7 pianeti.
• Kronos-Satumo è stato ed è tuttora colui che possiede la scala metrica, colui che fornisce le misure, di continuo, poiché egli è « l’originatore dei tempi ».
• nel Mahabhàrata Skanda (alla lettera, « colui che salta » o « colui che saltella ») è il pianeta Marte anche rappresentato da Sansone e dal giapponese Susanowo.
• Efesto lo Zoppo sorprende la moglie Afrodite a letto con Ares e immobilizza la coppia con una rete per esibire la loro vergogna agli altri dèi… doveva riferirsi a una congiunzione di Marte e di Venere, congiunzione nelle Pleiadi.
• Il caduceo, il volto di Tlaloc e Humbaba un dio degli intestini non possono indicare che Mercurio, che gira intorno al sole in 87 giorni
• 7 stelle dell’orsa
• 12 costellazioni dello zodiaco, che gira sull’eclittica come un immenso MULINO compiendo il grande anno in 26.000 anni
• 9 cieli. La presenza di nove cicli, invece che sette, entro la sfera delle stelle fisse deriva dall’abitudine di comprendere fra i pianeti anche la testa e la coda (entrambe invisibili) del Drago, vale a dire i nodi lunari (le congiunzioni e opposizioni che si verificano in prossimità di essi causano le eclissi di sole e di luna),
• il gigante cieco Orione, chiamato anche Nimrod il Cacciatore, brandisce le Iadi (stelle nella testa del Toro) e muove il Mulino delle Stelle, al pari di Talos, il bronzeo gigante cretese

la via del cielo

Gli gnostici non sono mai stati degli innovatori. la loro parola-chiave = conoscenza della via. E la « Via »che si doveva imparare a memoria è quella che conduce « fuori e in alto » attraverso le sfere dei pianeti, oltre le minacciose torri di guardia dello zodiaco, fino alla desiata Luce senza tempo al di là della sfera delle stelle fisse, sopra la Polare: al di là e ai di sopra di ogni cosa, dove risiede eternamente il dio ignoto.

Per gli antichi egizi molte delle creature celesti cercano di ostacolare il viaggiatore in tutti i modi; ad esempio, cercano di rubare al morto il testo senza il quale egli sarebbe perduto, e la loro condotta, da come ci viene descritta nei testi sull’Aldilà, è nel complesso strana. Cosi, nel capitolo xxxil del libro dei morti, li coccodrillo dell’Ovest è accusato di aver divorato certe stelle; ma l’anima ben premunita sa come affrontare i mostri celesti: il viaggiatore si rivolge al coccodrillo del Nord con queste parole: • Va’ indietro, perché la dea Selkis è dentro di me e io non l’ho ancora data alla luce». La dea Selkis è la costellazione dello Scorpione, Per quanto concerne il serpente Sata, « i cui anni sono Infiniti che dimora ai più lontani estremi della terra che ogni giorno rinnova la sua giovinezza » Libro dei morti, c’è da sospettare che egli rappresemi la sfera di Saturno: quanto al millepiedi, poi, è assai difficile rapportarlo a un « corpo » che non sia la Luna o Mercurio; quel che è certo è che non si tratta di una costellazione.

Il cosmo era un unico vasto sistema pieno di ingranaggi che contenevano altri ingranaggi, enormemente intricato nei suoi collegamenti e paragonabile a un orologio dai molti quadranti. Le sue funzioni apparivano e scomparivano dappertutto nel sistema, come strani cucù d’orologio, e attorno a esse venivano intrecciati racconti meravigliosi per descriverne il comportamento; ma, proprio come avviene con le macchine, non è possibile comprendere la singola parte fino a quando non si è compreso il modo io cui tutte le parti sono collegate fra loro nel sistema.

Innanzi tutto, che cos’era la « terra »? Nel senso più generale, la « terra » era il piano ideale passante per l’eclittica. La terra emersa, più specificamente, era il piano ideale passante per l’equatore celeste. In tal modo l’equatore divideva in due metà lo zodiaco che era disposto lungo l’eclittica e inclinato rispetto ad esso di 23 e 1/2 ° di queste zone, la prima, ossia la fascia settentrionale dello zodiaco che si estende dall’equinozio di primavera a quello di autunno, era « terra emersa *; l’altra, ossia l’arco meridionale che si estende dall’equinozio d’autunno a quello di primavera passando per il solstizio d’inverno, rappresentava le « acque sottostanti » il piano equinoziale.

Al Tempo Zero (diciamo, verso il 5000 a.C. una data approssimativa che ha le sue giustificazioni) il sole era nei Gemelli; poi passò lentissimamente dai Gemelli al Toro, indi all’Ariete e infine ai Pesci, dove si trova tuttora e dove continuerà a rimanere per alcuni secoli ancora. La nostra età è segnata dall’avvento di Cristo il Pesce. Virgilio, poco prima dell’Anno del Signore, la salutava con le parole « nasce di nuovo una grande serie di secoli », che gli procurarono Io strano titolo di profeta del cristianesimo. L’età precedente, quella dell’Ariete, era stata annunziata da Mosè disceso dal Sinai « con le due corna », cioè incoronato con le corna dell’Ariete, mentre il suo gregge disobbediente sì ostinava a danzare intorno al « vitello d’oro », meglio inteso come un « toro d’oro », il Toro.

Precessione degli equinozi

• 6.600 a.C. GEMELLI egiziani
• 4.400 a.C. TORO sumeri babilonesi
• 2200 a.C. ARIETE il vello d’oro, Mosè, greci e romani
• 0000 PESCI Cristo
• 2200 AQUARIO

la Grande Piramide, cosi scrupolosamente allineata, non è orientata sulla nostra stella polare, bensì su alpha Draconis. che 5000 anni fa occupava la posizione al Polo.

nel Rg-Veda, dove è detto che gli dèi stessi s’aggirano come ayas, gettate di dadi, e diventa ancora più comprensibile se si considera che il nome delle età del mondo in India (yuga) è stato tratto dalla terminologia del gioco dei dadi. …In vari tipi di « protoscacchi » sì faceva uso ad un tempo della scacchiera e dei dadi: il numero della gettata determinava la pedina da muovere.

L'articolo 1969: il mulino di Amleto macina le stelle nel mare cosmico girando le 12 costellazioni dell’eclittica proviene da Marco Serpieri illustratore.